«No sé con qué armas se peleará la Tercera Guerra Mundial, sino que la IV Guerra Mundial se librará con palos y piedras»: (Albert Einstein) [1]

Una alerta roja en una época de miedo, ira y extremos

Anticipándose a su edición de 2018, la prestigiosa Conferencia de Seguridad de Múnich emitió un informe que pretendía servir como una compilación útil para una reunión impresionante de más de 300 tomadores de decisiones y profesionales de la seguridad, procedentes de los cuatro rincones del mundo.

Citando el siguiente mensaje emitido por el recién elegido Secretario General de las Naciones Unidas , António Guterres, el epígrafe del primer artículo del informe claramente establece el tono: «Cuando asumí el cargo hace un año, pedí que 2017 fuera un año para la paz. Lamentablemente, de manera fundamental, el mundo ha retrocedido. En el día de año nuevo de 2018, no estoy emitiendo una apelación. Estoy emitiendo una alerta, una alerta roja para nuestro mundo. Los conflictos se han profundizado y han surgido nuevos peligros. Las ansiedades globales sobre las armas nucleares son las más altas desde la Guerra Fría. El cambio climático se está moviendo más rápido que nosotros. Las desigualdades están creciendo. Vemos horribles violaciones de los derechos humanos. El nacionalismo y la xenofobia van en aumento».[2]

¿Podría haber una representación más precisa y concisa del estado del mundo en los primeros años del siglo XXI?

Los desarrollos de época en casi todas las áreas de la actividad humana han generado una creciente preocupación por la sostenibilidad de un orden internacional concebido, configurado y erigido en gran medida por los Estados Unidos de América, después de la Segunda Guerra Mundial, gracias a su poder económico y militar. Pero este llamado orden «liberal» ha sido testigo de una erosión constante y hoy se cuestiona brutalmente, por decir lo menos. Y, sorprendentemente, sus propios cimientos han estado sujetos a incesantes ataques llevados a cabo por aquellos que lo han construido, liderados hoy por el gobierno de Donald Trump, en respuesta a lo que ve como excesos de una globalización desenfrenada. Como dijo John Ikenberry, «el estado más poderoso del mundo ha comenzado a sabotear el orden que creó. Un poder revisionista hostil efectivamente ha llegado a la escena, pero se encuentra en la Oficina Oval, el corazón palpitante del mundo libre».[3]

La conjunción de realidades como las guerras ilegales emprendidas por los autoproclamados policías globales contra los «desobedientes» más débiles, aunque de los estados soberanos, y la desigualdad económica sin paralelo derivada de las contradicciones de la globalización capitalista y el comportamiento de la expansión corporativa sin trabas que explota casi todas las áreas de lo público y lo privado. La vida ha generado un creciente autoritarismo global y social darwinista.

Así, a lo largo de una línea de pensamiento similar a la de otros críticos destacados de este capitalismo global del siglo XXI, como Paul Krugman y Thomas Piketty[4], el ganador del Premio Nobel Joseph Stiglitz describió esta realidad generalizada de gran división en un libro importante.[5] Durante la última década, escribe: «Cuatro de los problemas centrales a los que se enfrenta nuestra sociedad han sido la gran división   la enorme desigualdad que está surgiendo en los Estados Unidos y en muchos otros países avanzados — la mala gestión económica, la globalización y el papel del estado y el mercado».

Esta situación está «relacionada con el papel de los intereses especiales en nuestra política, una política que representa cada vez más los intereses del 1%» [de la población].

Por eso, en 2014, Oxfam presentó un documento informativo histórico[6] en el que se pedía a la élite mundial reunida en Davos que asumiera los compromisos necesarios para contrarrestar la creciente ola de desigualdad. El documento indica que casi la mitad de la riqueza mundial ahora es propiedad de solo el uno por ciento de la población. Esta concentración masiva de recursos económicos en manos de menos personas, advierte Oxfam, representa una amenaza real para los sistemas políticos y económicos inclusivos y agrava otras desigualdades. Más aún si no se controlan, las instituciones políticas se ven socavadas y los gobiernos sirven de manera abrumadora a los intereses de las élites económicas, en detrimento de la gente común.

Estas perspectivas han sido probadas en otro informe de Oxfam[7] que mostró que solo ocho hombres poseen la misma riqueza que la mitad más pobre del mundo y consideró «más allá de lo grotesco» que un puñado de hombres ricos, encabezados por el fundador de Microsoft, Bill Gates, tienen una riqueza de 426.000 millones de dólares, lo que equivale a la riqueza de 3.600 millones de personas.

De la misma manera, un informe[8] del Instituto de Estudios de Política encontró que los 3 ciudadanos más ricos de los Estados Unidos (Jeff Bezos, Bill Gates y Warren Buffett) son más ricos que la mitad más pobre de la población de este país, equivalente a ¡160 millones de personas! Su riqueza combinada asciende a una cifra asombrosa de $ 248.5 mil millones. Al comentar sobre estos hallazgos, Chuck Collins, economista y coautor del informe, dijo que la «clase multimillonaria» continúa separándose del resto de la población a un ritmo acelerado, y que «tanto dinero concentrado en tan pocas manos cuando tanta gente está luchando por sobrevivir, no es solo un signo de mala política económica, es también una crisis moral».

Pankaj Mishra captó acertadamente y resumió elocuentemente el panorama general y la coreografía de esta danse macabre en el que el mundo quedó atrapado. Observó con razón que «los futuros historiadores pueden ver que tal caos no coordinado pueda ser el origen de la tercera   y la más larga y extraña  de todas las guerras mundiales: una que se aproxima, en su ubicuidad, a una guerra civil global».[9]

Pero ¿cómo pudo el mundo experimentar la terrible situación actual?

De Prometeo al Homo Deus

Con una impresionante investigación en su libro de 2014, La Paradoja del Progreso [10]Gregg Easterbrook afirma que casi todos los aspectos de la vida occidental han mejorado enormemente en el último siglo, y que los últimos cincuenta años han hecho que casi todo sea mucho mejor para casi todo el mundo que es pura perversidad sentirse mal por casi cualquier cosa. Muy recientemente[11], reiteró esta afirmación y, al hacerlo, denunció a todos aquellos que están comprometidos en una «política de nostalgia competitiva» que exige el retorno a un pasado idealizado que nunca puede alcanzarse porque, dice, nunca existió en el mundo. En cambio, Easterbrook está convencido de que, por casi todas las medidas significativas, el mundo moderno está  mejor que nunca y todavía se puede alcanzar un futuro aún mejor.

En la misma línea, al evaluar la condición humana en el tercer milenio, el científico cognitivo Steven Pinker, que también utiliza una amplia investigación y setenta y cinco gráficos, señala que «la vida, la salud, la prosperidad, la seguridad, la paz, el conocimiento y la felicidad»[12] están en aumento, no solo en Occidente, sino en todo el mundo. Extrae la conclusión aparentemente lógica de que nunca ha habido un mejor momento para ser un ser humano.

Sin embargo, hoy en día, la mayoría de los hombres y mujeres se sienten menos felices que en generaciones anteriores; un hecho que llevó a David Callahan a formular la gran pregunta: ¿por qué tantos caminan con el ceño fruncido, en lugar de sonreír ante su buena fortuna al nacer en la generación actual?[13]

Entonces, ¿por qué este descontento global, ante una mejora innegable en la condición humana general?

¿Es atribuible, como piensa Pinker, solo al hecho de que este progreso «que no es el resultado de alguna fuerza cósmica, sino un regalo de la Ilustración, la convicción de que la razón y la ciencia pueden mejorar el florecimiento humano» nada contra las corrientes de la naturaleza humana   el tribalismo, el autoritarismo, la demonización y el pensamiento mágico —  que «los demagogos comprometidos con ideologías políticas, religiosas y románticas» están demasiado dispuestos a explotar en una guerra de retaguardia, lo que resulta en un «fatalismo corrosivo y la voluntad de destruir las preciosas instituciones de la democracia liberal»?

¿O es la crisis global actual, como muchos otros creen, porque los experimentos fallidos en la construcción de una nación, la democracia, la industrialización y la urbanización marcan gran parte del mundo, y conceptos como modernidad, secularismo, desarrollo y progreso no son más que puntos de vista utópicos de larga data que la poderosa minoría tiene como ideales benignos para la mayoría? Esta opinión es compartida por Pankaj Mishra, quien afirma que los obstáculos políticos y las conmociones económicas de nuestras sociedades, así como el ambiente irreparablemente dañado, corroboran los puntos de vista más sombríos de una larga lista de pensadores, comenzando con los críticos del siglo XIX, quienes condenaron el capitalismo moderno como «una máquina sin corazón para el crecimiento económico, o el enriquecimiento de unos pocos, que funciona en contra de aspiraciones fundamentalmente humanas como la estabilidad, la comunidad y un futuro mejor».[14]

También me viene a la mente la respuesta a una pregunta planteada a Noam Chomsky por su entrevistador sobre si la civilización puede sobrevivir al capitalismo depredador al que han regresado las economías más avanzadas desde fines de la década de 1970: «La Democracia Capitalista Realmente Existente — RECD (siglas en inglés) pronunciada como «destrozada» —  es radicalmente incompatible con la democracia. Me parece poco probable que la civilización pueda sobrevivir al capitalismo realmente existente y a la democracia fuertemente atenuada que lo acompaña».[15]

Cabe destacar que ya en 1932, la novela de Aldous HuxleyBrave New World, preveía una dictadura científica inminente, aunque parecía tan aterradora como una proyección hacia el futuro remoto. Sin embargo, menos de treinta años después, en un fascinante y no menos terrible libro[16] de no ficción, Huxley comparó el mundo de hoy en día con la fantasía profética imaginada en su análisis anterior, incluidas las amenazas a la humanidad inducidas por avances deslumbrantes en el campo de la ciencia del control del pensamiento en particular. Su nuevo libro estaba destinado a ser un desafío para cualquier complacencia con respecto a las presiones cada vez más poderosas para adoptar estas herramientas modernas, así como una súplica de que la humanidad debería educarse por la libertad antes de que fuera demasiado tarde.

Hoy en día, hay pocas dudas de que estamos en camino de casi todo lo que el libro de Aldous Huxley nos advirtió en contra. De hecho, un libro reciente de Franklin Foer[17] abordó estos desafíos tan desalentadores, con especial énfasis en los peligros que GAFA — los cuatro gigantes tecnológicos Google, Apple, Facebook y Amazon   representan para nuestra cultura y carreras. Argumentó que en sus métodos de observación del consumidor y recolección de datos, y en su intención de reemplazar la toma de decisiones humanas con algoritmos despiadados, estas compañías «están destruyendo los principios que protegen la individualidad». Es peor que eso, añade Foer, porque en su búsqueda por dominar los mercados y el mundo, estos «cuatro terribles», como los caracteriza, «nos han llevado a un sentido de dependencia flexible mientras influyen en nuestro pensamiento y actividades». Y como son mucho más poderosas que las instituciones de control del pasado —las principales cadenas de televisión o los principales periódicos— se han convertido en los nuevos árbitros de los medios de comunicación, la economía, la política y las artes.[18]

Yuval Noah Harari, un escritor e historiador que ha logrado capturar la imaginación de millones de personas en el mundo, ha expresado una opinión similar gracias a sus dos libros más vendidos[19]. En Sapiens, Harari explica cómo la humanidad llegó a gobernar el planeta, y en Homo Deus, examina el futuro de la humanidad. Subrayó que «el imperio global que se está forjando ante nuestros ojos no está gobernado por un estado o grupo étnico en particular. Al igual que el Imperio Romano, está gobernado por una élite multiétnica y se mantiene unido por una cultura común e intereses comunes. En todo el mundo, cada vez más empresarios, ingenieros, expertos, académicos, abogados y gerentes están llamados a unirse al imperio. Deben reflexionar sobre si responder a la llamada imperial o permanecer leales a su estado y su gente. Cada vez más se elige el imperio».

En cuanto a su visión del futuro, Harari cree que la búsqueda de proyectos, sueños y pesadillas que darán forma al siglo XXI, desde la superación de la muerte hasta la creación de vida artificial, puede en última instancia hacer que la mayoría de los seres humanos sean superfluos. Predice que los principales productos de la economía del siglo veintiuno no serán los textiles, los vehículos y las armas, sino los cuerpos, los cerebros y las mentes. Así, «Mientras que la revolución industrial creó a la clase obrera, la próxima gran revolución creará una clase inútil […] La democracia y el mercado libre se colapsarán una vez que Google y Facebook nos conozcan mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos, y la autoridad cambiará de humanos individuales a algoritmos en red. Los humanos no lucharán contra las máquinas; se fusionarán con ellas».

Igualmente preocupante, Harari opina que el fascismo y las dictaduras podrían regresar, pero lo harán en una nueva forma, una forma mucho más relevante para las nuevas realidades tecnológicas del siglo XXI. En la antigüedad, observa, la tierra era el activo más importante del mundo. La política, por lo tanto, fue la lucha por controlar la tierra. Y la dictadura significaba que toda la tierra era propiedad de un solo gobernante o de un pequeño oligarca. Pero en la era moderna, a medida que las máquinas se hacían más importantes que la tierra, «la política se convirtió en la lucha para controlar las máquinas. Y la dictadura significó que demasiadas máquinas se concentraron en manos del gobierno o de una pequeña élite. Ahora los datos están reemplazando tanto a la tierra como a las máquinas como el activo más importante». Harari concluye que «el mayor peligro que ahora enfrenta la democracia liberal es que la revolución de la tecnología de la información hará que las dictaduras sean más eficientes que las democracias». Esta es la forma del nuevo mundo, agrega, y la brecha entre los que suben a bordo y los que quedan atrás será mayor que la brecha entre los imperios industriales y las tribus agrarias, incluso más grande que la brecha entre los Sapiens y los Neandertales. Esta es la siguiente etapa de la evolución. Este es el Homo Deus.

La afluencia espiritual global: ¿requisito para el secularismo consumista occidental?

Para que el lego inteligente comprenda los porqués de la realidad del mundo de hoy, un enfoque interdisciplinario y de especialización cruzada basado en la última tendencia en el campo de las ciencias sociales, en particular la neurociencia social[20], que postula que los humanos son fundamentalmente una especie social, más bien que individualistas, es crucialmente necesario.

En este sentido, Malek Bennabi[21] puede considerarse como un pionero, muy por delante de sus pares occidentales. La esencia de sus ideas más originales se expresa en su libro[22] sobre la cuestión de las ideas en el mundo musulmán. Haciendo un balance del universo y el lugar del hombre en él, Bennabi proporcionó un análisis exhaustivo a través de una perspectiva histórica, teológica, filosófica y sociológica impresionante. Hizo la observación fundamental de que ante su propia soledad, el hombre se siente abrumado por una sensación de vacío cósmico. Es su forma de llenar este vacío lo que determina el tipo de su cultura y civilización, es decir todas las características internas y externas de su vocación histórica. El pensador argelino cree que hay esencialmente dos formas diferentes de hacerlo: o mirando a la tierra debajo de los pies, o levantando los ojos al cielo. El primero intenta superar su soledad con cosas materiales, con su mirada dominante que quiere poseer, mientras que el último recurre a ideas para lograr su objetivo, con su mirada inquisitiva buscando la verdad. Y así surgen dos tipos de cultura: una cultura de imperio con raíces técnicas y una cultura de civilización con raíces éticas y metafísicas.

Malek Bennabi es uno de los más grandes pensadores musulmanes del siglo XX. Su obra desconocida en Argelia es actualmente objeto de gran interés en China.

Bennabi luego explica que para cada uno de estos dos tipos de civilizaciones, el punto de falla llega al exceso de su núcleo, es decir: el exceso de misticismo para el último, y el exceso de materialismo para el primero. Así, por ejemplo, a lo largo de sus respectivas trayectorias históricas, la civilización islámica ha sido sacada de su equilibrio inicial, solo para ser arrojada inexorablemente a las manos de los teólogos y místicos. De manera similar, la adopción del materialismo intemperado de la civilización occidental, tanto capitalista como comunista, ha llevado a una destrucción sistemática del tejido moral de sus sociedades, por lo que arrastra progresivamente al mundo que finalmente dominó a una situación en la que los objetos son cada vez más abrumadores para la humanidad.

Como si reflexionara y estuviera de acuerdo con la profunda reflexión de Bennabi, el autor indio J.C. Kapur[23] sostiene que el consumismo está vaciando el alma de sus adictos, permitiendo todo tipo de transgresiones con instrumentos de baja cultura, lo que fortalece aún más el unicentralismo y limita a los humanos al estado de consumidores de objetos materiales. Él cree que en la búsqueda de nuevasdirecciones «nuestra salvación recaerá en el reconocimiento del hecho de que las imágenes del materialismo que se proyectan están llevando a un vacío moral, ético y espiritual que abarque todos los procesos de desarrollo y evolución humana». Aún más preocupante para él es el hecho de que con la implosión de la Unión Soviética en 1991 y la comercialización subsiguiente de la economía de su Estado sucesor, las economías de mercado globales han llegado a la etapa de un «consumismo protegido por armamento» que conduce a un paradigma ecológicamente, socialmente, emocionalmente y psíquicamente insostenible. Y por lo tanto, cualquier intento de estructurar una nueva «civilización imperial» sobre los parámetros de una sociedad de la información global solo puede ser efímero. En consecuencia, plantea la gran pregunta de qué punto focal se debe dar a la actividad humana: ¿será alrededor de la ganancia material o la búsqueda sin fin de la verdadera naturaleza del hombre en armonía con las leyes cósmicas?

En efecto, durante más de dos siglos, una tradición de pensamiento intransigente, desde los primeros «positivistas», como Auguste Comte y Friedrich Nietzsche, hasta los modernos «ateos», como Richard DawkinsChristopher HitchensDaniel Dennett Sam Harris, ha asumido que la modernización haría que todas las religiones se vuelvan obsoletas y fantaseaban con un mundo libre, democrático, secular y materialmente superior donde la razón y la ciencia guiarían a la humanidad hacia un futuro brillante y feliz. Un ejemplo aquí es lo que dijo el político francés Jean Jaurès en un discurso en 1903: «Si la idea misma de Dios tomara una forma palpable, si Dios mismo se hiciera visible en las multitudes, el primer deber del hombre sería rechazar la obediencia y tratarlo como a un igual con el que discutimos, y no al maestro al que uno se somete».

Y así, los defensores de esta «nueva religión» han declarado regularmente que la fe está muerta. ¡Algunos de ellos llegaron a asumir la «muerte de Dios», mientras que otros no dudaron en escribir nada menos que sobre el «funeral de Dios»![24]

Hasta los años sesenta del siglo XX, la tendencia a la secularización total en el «mundo occidental» parecía irreversible. Y así fue el caso en la abrumadora mayoría de los países recientemente descolonizados del tercer mundo. Sus clases dominantes «occidentalizadas» hicieron todo lo que pudieron para persuadir a sus conciudadanos de que la superioridad de los países «avanzados» radica en las ideas e instituciones occidentales y esperaban acceder a la modernidad simplemente adoptando ambas cosas ciegamente; el ejemplo más extremo a este respecto es la República de Turquía de Atatürk (el padre de los turcos).

Hoy en día, se ha vuelto demasiado obvio que la desaparición de la religión no se ha producido, y este maravilloso sentimiento de expectación acerca de las virtudes intrínsecas del progreso tecnológico ha desaparecido. Y ya no es posible, como señaló Pankaj Mishra para negar u oscurecer el gran abismo «entre una élite que aprovecha los frutos más selectos de la modernidad mientras desprecia las verdades antiguas y las masas desarraigadas, quienes, al verse engañadas de los mismos frutos, retroceden hacia el supremacismo cultural, el populismo y la brutalidad rencorosa».[25]

Ahora que las contradicciones y los altos costos del progreso de esta minoría se han hecho visibles a escala global, existe una necesidad urgente de un verdadero pensamiento transformador que salve vidas como lo mencionó J.C. Kapur, o incluso algunas de las ideas convincentes desarrolladas por Deepak Chopra y Leonard Mlodinow en su libro de 2011.[26]

Vale la pena recordar en este sentido que ya en diciembre de 1975, en una entrevista concedida a la revista Le Point, el famoso novelista y ministro  francés, André Malraux,  negó haber dicho que «el siglo XXI será religioso (espiritual) o no será»; una cita con demasiada frecuencia atribuida a él, hasta el día de hoy. Él seguramente dijo sin embargo que «no excluyo la posibilidad de un evento espiritual a escala planetaria». En este sentido, fue realmente profético, ya que solo cuatro años después de esta entrevista, estalló la revolución islámica iraní, dando paso a un renacimiento excepcional de la fe, particularmente en el mundo musulmán, a pesar de que la religión nunca ha dejado de dominar. Sin duda, esta revolución fue la manifestación «local» más llamativa y violenta del rechazo del «vacío espiritual global» que había caracterizado hasta entonces al mundo «posmoderno», promovido enérgicamente por el movimiento de la Ilustración, pero igualmente castigado durante la ola de «Mayo de 1968» de cambios sociales y políticos tectónicos que barrieron el continente europeo, comenzando precisamente en Francia.

Parece claro para todos ver que el carácter «sagrado» del estado completamente secularizado nacido después del Tratado de Westfalia en 1648 ahora se está desmoronando. Y como todas las otras formas políticas, el estado-nación experimentó un ascenso y un clímax, y actualmente está en declive. Para mucha gente, en consecuencia, las religiones, lejos de disminuir como se esperaba o deseaba, constituyen el hito más sólido para llenar el vacío y afrontar el desorden y la incertidumbre del mundo actual.[27] En palabras del autor más vendido y un erudito influyente de la religión Rodney Stark, el mundo es más religioso que nunca. Llegó a esa conclusión después de encuestar a más de un millón de personas en 163 países para pintar el cuadro completo que tanto los académicos más importantes como los comentaristas populares no han visto.[28] En verdad, «Dios está de vuelta»[29] — si, en absoluto, ha ido alguna vez lejos y los que quieran entender correctamente la política del siglo XXI no pueden permitirse el lujo de ignorarlo, tanto si creen en él o no.

Tanto es así que un número cada vez mayor de científicos sociales ha considerado necesario intentar comprender el comportamiento religioso en lugar de desacreditarlo como irracional, anacrónico y un obstáculo para el progreso. Esto es precisamente lo que Rodney Stark y Roger Finke hicieron en su libro[30], que concluyeron diciendo dos puntos «Parece que es hora de llevar la doctrina de la secularización al cementerio de teorías fallidas, y allí hay que susurrar requiéscat in pace».

Ascenso, declive y renacimiento: el caso de una «civilización universal»

Mucho antes de que esos dos académicos californianos pronunciaran su petición, el historiador británico Arnold Toynbee escribió un estudio[31] en el que destacó el importante hecho histórico de que las civilizaciones mueren por suicidio, no por asesinato. Explicó que las civilizaciones comienzan a decaer cuando pierden su fibra moral y su élite cultural se vuelve parasitaria, explotando a las masas y creando un proletariado interno y externo. Toynbee propone que al haberse convertido en reaccionaria, esta «una vez minoría creativa inspirada místicamente» termina siendo una «minoría dominante de élite» incapaz de responder creativamente a los desafíos existenciales.

Arnold Toynbee, el mejor historiador del siglo XX

En el caso de la civilización occidental, Toynbee descubrió que la religión era su talón de Aquiles y advirtió que su andamiaje se basa en la tecnología, mientras que «el hombre no puede vivir solo con la tecnología». Además observó que «la civilización occidental que ha corrido como un incendio en todo el mundo no ha sido el conjunto de la red perfecta; ha sido un destello de desperdicios de algodón: un producto tecnológico con un centro religioso arrancado». Y con una asombrosa previsión, hizo la predicción de que: «En la plenitud de los tiempos, cuando la casa ecuménica de muchas mansiones se mantenga firme sobre sus propios cimientos y el andamio tecnológico occidental temporal se desvanezca, como no tengo dudas de que lo hará, creo que se hará evidente que los cimientos son firmes por último, porque han sido llevados a la base de la religión, porque la religión, después de todo, es un asunto serio de la raza humana».

En los siguientes párrafos, trataremos de explicar por qué y cómo el dominio global de 500 años de la «civilización occidental» está llegando a su fin; un destino primero y más significativamente personificado y señalado por la autoinmolación de Occidente durante el baño de sangre de las dos guerras mundiales que se encendió en un lapso de solo 30 años. Lo haremos examinando los escritos de siete autores que han tenido una profunda influencia en el pensamiento del Hombre Occidental, y otros siete autores que han pronosticado y advertido contra un inminente crepúsculo de este predominio occidental. De hecho, lo que entendemos como la base ética, social, económica e ideológica del pensamiento occidental se ha establecido, de lejos, en siete referencias históricas presentadas desde el comienzo del Renacimiento europeo y la Era de la Ilustración.

Así, en su libro de 1513 El príncipe, el italiano Nicolo Maquiavelo describió los métodos, incluso mediante engaños deliberados, hipocresía y perjurio, que un aspirante a príncipe puede usar para acceder al trono, o que un príncipe existente puede recurrir para mantener su reinado. El pastor inglés Thomas Robert Malthus afirmó en su Ensayo sobre el principio de la poblaciónde 1798 que la población tiende a crecer más rápido que el suministro de alimentos. También planteó que el planeta no podría soportar a más de mil millones de habitantes y, por lo tanto, abogó por una limitación en el número de personas pobres como un dispositivo de control mejor. En su libro de 1859 Los orígenes de la especie, el inglés Charles Darwin promovió una teoría de la evolución por selección natural a través de la noción de «supervivencia del más apto», desafiando así  tan profundamente las ideas de la era victoriana sobre el papel de los humanos en el universo. Los Principios de la biologíade 1864 del filósofo y sociólogo inglés Herbert Spencer transfirieron la teoría de Darwin del reino de la naturaleza a la sociedad. Spencer creía que los más fuertes o más aptos podían y debían dominar a los pobres y los débiles, quienes finalmente deberían desaparecer. Esto significaba que ciertas razas (en particular los protestantes europeos), individuos y naciones tenían derecho a dominar a otros debido a su «superioridad» en el orden natural. El Capital(1867) del alemán Karl Marx es el texto teórico fundacional en filosofía materialista, economía y política. La creencia en algunas de sus enseñanzas llevó al comunismo y causó millones de muertes con la esperanza (o utopía) de crear una sociedad igualitaria.   En su libro más célebre, Así habló Zarathustra  (1883-1885), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche elabora ideas como la eterna recurrencia de la misma, la muerte de Dios y la profecía del «Übermensch» (traducible como: Superhombre, Suprahombre, Sobrehombre), es decir, el Hombre Superior ideal del futuro que podría elevarse por encima de la moral cristiana convencional para crear e imponer sus propios valores. Finalmente, las teorías del austríaco Sigmund Freud, aunque sujetas a muchas críticas, fueron enormemente influyentes. Su libro más conocido de 1930, La civilización y sus descontentos, analiza lo que él ve como las tensiones fundamentales entre la civilización y el individuo. Afirma que la principal fricción se deriva del hecho de que la búsqueda del individuo inmutable por la libertad instintiva (en particular, los deseos sexuales) está en desacuerdo con lo que es mejor para la sociedad (la civilización) en general, razón por la cual se crean leyes para prohibir matar, violar, y cometer adulterio, e implementar castigos severos si se rompen. El resultado es un sentimiento continuo de descontento entre los ciudadanos de esa civilización.

Sin lugar a dudas, la mentalidad, la visión del mundo y el comportamiento del Hombre Occidental han sido considerablemente influenciados por las presuposiciones de los «siete pecados mortales» incorporados en esta literatura. Esto llevó a calamidades para el mundo como el materialismo, el individualismo, el cientificismo, la búsqueda desenfrenada del lucro, el nacionalismo, la supremacía racial, la excesiva voluntad de poder, las guerras, la colonización, el imperialismo y, finalmente, la decadencia y el declive de la civilización. Como resultado de este proceso irreversible, más en particular después de los restos morales y el colosal costo humano y material de la Gran Guerra, pensadores y filósofos prominentes comenzaron a expresar su preocupación por la futura desaparición de Occidente. Principalmente entre ellos hay siete autores cuyos libros sostienen que si bien es cierto que Occidente está en declive, todavía hay tiempo para mitigarlo o incluso revertirlo y conservarlo para la posteridad.[32] Esos libros son: “La decadencia de Occidente”(1926) de Oswald Spengler;  Civilization on Trial  (1958) de Arnold Toynbee;  Orden e historia de Eric Voegelin (1956-1987);  El fin de la historia y el último hombre de Francis Fukuyama (1992); Samuel Huntington, El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial (1998);  Civilization: The West and the Rest de Niall Ferguson (2012); y Décadence : Vie et mort du judéo-christianisme de Michel Onfray (2017).[33]

Otro rasgo común o implícito de estos libros es la creencia de que la «civilización cristiana occidental»  debe ser defendida nuevamente, no tanto de la descomposición interna como de las amenazas que surgen externamente, principalmente el islam o, peor aún, una alianza entre las civilizaciones «islámica» y «sínica». Este temor al Islam no es de ninguna manera nuevo; está profundamente arraigado en la psique occidental. Sin embargo, hoy en día se está exacerbando en una medida tan sin precedentes, y en ocasiones absurda[34], que el debate sobre el resurgimiento del Islam se ha convertido, en la mayoría de los casos, en una intrusión inseparable con el discurso sobre el declive de la civilización occidental.

En 1948, el teísta inglés Arnold Toynbee observó[35] que la civilización occidental ha producido un pleno económico y político y, al mismo tiempo, un vacío social y espiritual. También dijo que en el primer plano del futuro, el Islam puede ejercer valiosas influencias sobre el «proletariado cosmopolita de la sociedad occidental que ha echado su red por todo el mundo y ha abrazado a toda la humanidad». En cuanto al futuro más lejano, especuló sobre «la posible contribución del Islam a una nueva manifestación de la religión», advirtió que: «Si la situación actual de la humanidad precipitara una ‘guerra de razas’, el Islam podría ser movido para desempeñar su papel histórico una vez más. Absit omen», y advirtió que «los occidentales, que mentalmente todavía están adormecidos, ahora deben darse cuenta de que el pasado de nuestros vecinos se convertirá en una parte vital de nuestro futuro occidental».

Setenta años después, en su controvertido libro antes mencionado, el filósofo ateo francés Michel Onfray se hizo eco de las predicciones de Toynbee. Señaló que la historia testificó que no había una civilización construida sobre el ateísmo y el materialismo «que son signos o incluso síntomas de la descomposición de una civilización» y que «no unimos a los hombres sin la ayuda de lo sagrado». Él pronunció la muerte de la tradición judeocristiana, que pronto será derrocada por el Islam, una religión «dotada de un ejército planetario formado por innumerables creyentes dispuestos a morir por su religión, Dios y Su Profeta».

Por nuestra parte, nos abstendremos deliberadamente de disfrutar de cualquier retórica de odio y malentendidos recíprocos plasmados en consignas tan letales y de confrontación como «choque de civilizaciones» o «guerras de religiones». Una ruta alternativa mucho mejor sería buscar denominadores comunes entre todos los pueblos y culturas que convergen hacia el objetivo de construir una paz y una seguridad duraderas, así como una prosperidad compartida en el mundo globalizado, aunque desorientado, de hoy.

En un próximo análisis, intentaremos explicar los motivos y las únicas condiciones y circunstancias bajo las cuales el Islam podrá responder al llamado a jugar su «papel histórico una vez más». Solo puede hacerlo como una fuerza impulsora dentro de una «alianza global de los dispuestos» que apunta a construir una verdadera «civilización universal». Bonum omen.

Amir Nour

Amir Nour: Investigador argelino en relaciones internacionales, autor del libro “L’Orient et l’Occident à l’heure d’un nouveau Sykes-Picot” (Oriente y Occidente en tiempos de un nuevo Sykes-Picot), Alem El Afkar, 2014.

*Este artículo fue publicado originalmente en inglés por el blog Saker el 9 de julio de 2018 y fue recogido por muchos sitios, incluyendo Globalization.ca y Strategika51. Lo volvemos a publicar aquí en versión española con el amable permiso del autor.

Notas: 

[1] Albert Einstein, en una entrevista con Alfred Werner, Liberal Judaism16 (Abril-mayo 1949), Einstein Archive 30-1104, The New Quotable Einstein por Alice Calaprice (2005), p. 173.

[2] Véase: https://news.un.org/en/story/2017/12/640812-un-chief-issues-red-alert-urges-world-come-together-2018-tackle-pressing.

[3] John Ikenberry, The Plot Against American Foreign Policy: Can the Liberal Order Survive?, Foreign Affairs, Mayo/junio 2017.

[4] Comentando el libro de Piketty Capital in the Twenty-First Century, Paul Krugman dijo: «Nos está diciendo que estamos en el camino no sólo hacia una sociedad altamente desigual, sino hacia una sociedad de oligarquía. Una sociedad de riqueza heredada […] Nos estamos convirtiendo en el tipo de sociedad que imaginamos que no somos nada como».

[5] Ver: https://www.youtube.com/watch?v=QzQYA9Qjsi0

[6] Oxfam, Working for the Few: Political capture and economic inequality   https://www-cdn.oxfam.org/s3fs-public/file_attachments/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-summ-en_1.pdf

[7] Oxfam, Just 8 men own same wealth as half the worldhttps://www.oxfam.org/en/pressroom/pressreleases/2017-01-16/just-8-men-own-same-wealth-half-world

[8] Chuck Collins y Josh Hoxie, Billionaire Bonanza 2017: The Forbes 400 and the Rest of Us.

[9] Pankaj Mishra, Age of Anger: A History of the Present, Farrar, Straus and Giroux, 2017.

[10] Gregg Easterbrook, The Progress Paradox: How Life Gets Better While People Feel Worse, 2004.

[11] Gregg Easterbrook, It’s Better than It Looks: Reasons for Optimism in an Age of Fear, PublicAffairs, 2018.

[12] Steven Pinker, Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress, Viking, 2018.

[13] David Callahan, The Cheating Culture: Why More Americans Are Doing Wrong to Get Ahead, 2004.

[14] Pankaj Mishra, Age of Anger, op. cit.

[15] Noam Chomsky, Optimism over Despair: On capitalism, Empire and Social Change, Penguin Books, 2017.

[16] Aldous Huxley, Brave New World Revisited, Harper & Row Publishers, 1958.

[17] Franklin Foer, World Without Mind: The Existential Threat of Big Tech, Penguin Press, 2017.

[18] Jon Gertner, Are tech giants robbing us of our decision-making and our individuality?, The Washington Post, 6 de octubre de 2017.

[19] Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind, Harvill Secker, 2014 y Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, Harper, 2017.

[20] Véase J.T. Cacioppo y J. Decety, Social Neuroscience: Challenges and Opportunities in the Study of Complex Behavior, en Annals of the New York academy of Sciences, Vol. 1224, 2011.

[21] Malek Bennabi (1905-1973) es más conocido por haber acuñado el concepto de «colonizabilidad» (la aptitud interior para ser colonizado) y la noción de «mondialismo» (Globalismo).

[22] Malek Bennabi, Le problème des idées dans le Monde musulman, 1970.

[23] C. Kapur, Our Future: Consumerism or Humanism, Kapur Surya Foundation, New Delhi, 2005.

[24] Andrew Norman Wilson, God’s Funeral: The Decline of Faith in Western Civilization, W.W. Norton, 1999.

[25] En Age of Anger, op. cit.

[26] Deepak Chopra y Leonard Mlodinow, War of the Worldviews: Science vs. Spirituality, 2011.

[27] Manlio Graziano, Holy Wars and Holy Alliance: The Return of Religion to the Global Political Stage, Columbia University Press, 2017.

[28] Rodney Stark, The Triumph of Faith: Why the World is More Religious than Ever, ISI Books, 2015.

[29] Para obtener más información sobre ese tema, lea: D. Hamer, The God Gene: How Faith is Hardwired into Our Genes, 2004; J. Micklethwait y A. Wooldridge, God is Back: How the Global Rise of Faith is Changing the World, 2009; M. Duffy Toft, D. Philpott y T. Samuel Shah, God’s Century: Resurgent Religion and Global Politics, 2011.

[30] Rodney Stark y Roger Finke, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, 2000.

[31] Arnold Toynbee, Civilization on Trial, Oxford University Press, New York, 1948.

[32] Emanuel L. Paparella  Is Western Civilization Doomed? A review Essay, Modern Diplomacy, 20 de octubre de 2015.

[33] Décadence: Vie et mort du judéo-christianisme, Flammarion, 2017.

[34] Lea el análisis darwiniano de Mike Adam titulado The Coming Collapse of Western Civilization: The Shocking Reason Why Liberal Americans Are Weak, But Islamic Soldiers Are Strong, 30 de septiembre de 2016.

[35] Arnold Toynbee, Civilization on Trial, op. cit.

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2 commentaires

  1. Lutter pour survivre : Où va la civilisation moderne ? Par Amir Nour

    « Je ne sais pas avec quelles armes la Troisième Guerre mondiale sera menée, mais la Quatrième Guerre mondiale sera menée avec des bâtons et des pierres : (Albert Einstein)[1]

    Une alerte rouge dans une période de peur, de colère et d’extrêmes
    En prévision de son édition 2018, la prestigieuse Conférence de Munich sur la sécurité a publié un rapport destiné à servir de compilation utile pour un rassemblement impressionnant de plus de 300 décideurs et professionnels de la sécurité venus des quatre coins du monde.

    Citant le message suivant du Secrétaire général des Nations Unies nouvellement élu, António Guterres, le titre de l’article premier du rapport donne clairement le ton : « Lorsque j’ai pris mes fonctions il y a un an, j’ai demandé que 2017 soit une année pour la paix. Malheureusement, fondamentalement, le monde a régressé. Le jour de l’An 2018, je n’interjette pas appel. Je lance une alerte, une alerte rouge pour notre monde. Les conflits se sont aggravés et de nouveaux dangers sont apparus. Les craintes suscitées par les armes nucléaires dans le monde sont les plus vives depuis la guerre froide. Le changement climatique avance plus vite que nous. Les inégalités se creusent. Nous assistons à d’horribles violations des droits de la personne. Le nationalisme et la xénophobie sont en hausse »[2].

    Pourrait-il y avoir une représentation plus précise et plus concise de l’état du monde dans les premières années du XXIe siècle ?

    Les développements d’époque dans presque tous les domaines de l’activité humaine ont suscité une préoccupation croissante pour la durabilité d’un ordre international conçu, configuré et en grande partie érigé par les États-Unis d’Amérique après la Deuxième Guerre mondiale, grâce à leur puissance économique et militaire. Mais cet ordre soi-disant « libéral » a connu une érosion constante et est aujourd’hui pour le moins brutalement remis en cause. Et, étonnamment, ses fondements mêmes ont fait l’objet d’attaques incessantes de la part de ceux qui l’ont construite, menés aujourd’hui par le gouvernement de Donald Trump, en réponse à ce qu’il considère comme les excès de la mondialisation débridée. Comme le disait John Ikenberry,  » l’État le plus puissant du monde a commencé à saboter l’ordre qu’il avait créé. Une puissance révisionniste hostile est certes arrivée sur la scène, mais c’est dans le Bureau ovale, le cœur battant du monde libre »[3].

    La conjonction de réalités telles que les guerres illégales menées par des policiers autoproclamés à l’échelle mondiale contre des États plus faibles, « désobéissants » mais souverains, et l’inégalité économique sans précédent découlant des contradictions de la mondialisation capitaliste et du comportement de l’expansion sans entrave des entreprises qui exploite presque tous les domaines du public et du privé. La vie a engendré un autoritarisme mondial et social darwinien croissant.

    Ainsi, dans une ligne de pensée semblable à celle d’autres critiques éminents du capitalisme mondial du XXIe siècle, comme Paul Krugman et Thomas Piketty[4], le prix Nobel Joseph Stiglitz a décrit cette réalité généralisée de grande division dans un livre important[5] :  » Quatre des problèmes centraux de notre société ont été la grande division – les énormes inégalités qui se font jour aux États-Unis et dans de nombreux autres pays avancés – la mauvaise gestion économique, la mondialisation, le rôle de l’État et le marché.

    Cette situation est  » liée au rôle des intérêts particuliers dans notre politique, une politique qui représente de plus en plus les intérêts de 1% « [de la population].

    C’est pourquoi, en 2014, Oxfam a présenté une note d’information historique[6] appelant l’élite mondiale réunie à Davos à prendre les engagements nécessaires pour contrer la marée montante des inégalités. Le document indique que près de la moitié de la richesse mondiale appartient maintenant à seulement un pour cent de la population. Cette concentration massive des ressources économiques entre les mains d’un nombre réduit de personnes, prévient Oxfam, constitue une menace réelle pour des systèmes politiques et économiques inclusifs et aggrave d’autres inégalités. De plus, si rien n’est fait, les institutions politiques sont sapées et les gouvernements servent massivement les intérêts des élites économiques, au détriment des gens ordinaires.

    Ces perspectives ont été testées dans un autre rapport d’Oxfam[7] qui a montré que seulement huit hommes possèdent la même richesse que la moitié la plus pauvre du monde et considère  » au-delà du grotesque  » qu’une poignée d’hommes riches, menés par le fondateur de Microsoft Bill Gates, ont une richesse de 426 milliards de dollars, soit l’équivalent de 3,6 milliards de personnes.

    De même, un rapport[8] de l’Institute for Policy Studies a constaté que les 3 citoyens les plus riches des États-Unis (Jeff Bezos, Bill Gates et Warren Buffett) sont plus riches que la moitié la plus pauvre de la population du pays, soit 160 millions de personnes ! Leur richesse combinée s’élève à 248,5 milliards de dollars. Commentant ces conclusions, Chuck Collins, économiste et co-auteur du rapport, a déclaré que la « classe des milliards de dollars » continue de se séparer du reste de la population à un rythme accéléré, et que « tant d’argent concentré dans si peu de mains quand tant de gens luttent pour survivre est non seulement un signe de mauvaise politique économique, c’est aussi une crise morale.

    Pankaj Mishra a capturé avec précision et avec éloquence le tableau d’ensemble et la chorégraphie de cette danse macabre dans laquelle le monde était piégé. Il a fait remarquer à juste titre que  » les historiens du futur peuvent voir qu’un tel chaos non coordonné peut être à l’origine de la troisième – et la plus longue et la plus étrange – de toutes les guerres mondiales : celle qui approche, dans son ubiquité, d’une guerre civile mondiale « [9].

    Mais comment le monde pourrait-il vivre la terrible situation actuelle ?

    Du Prométhée à l’Homo Deus
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    Avec des recherches impressionnantes dans son livre de 2014, The Paradox of Progress[10], Gregg Easterbrook affirme que presque tous les aspects de la vie occidentale se sont énormément améliorés au cours du dernier siècle, et que les cinquante dernières années ont fait en sorte que presque tout s’est amélioré pour presque tous ceux qui sont purement pervers de se sentir mal pour presque rien. Tout récemment[11], il a réitéré cette affirmation et, ce faisant, dénoncé tous ceux qui s’engagent dans une  » politique de nostalgie compétitive  » qui exige un retour à un passé idéalisé qui ne pourra jamais être atteint car, dit-il, il n’a jamais existé dans le monde. D’autre part, Easterbrook est convaincu que, grâce à presque toutes les mesures importantes, le monde moderne est meilleur que jamais et un avenir encore meilleur peut être réalisé.

    Dans le même ordre d’idées, Steven Pinker, spécialiste des sciences cognitives, qui évalue la condition humaine au troisième millénaire, et qui utilise également des recherches approfondies et soixante-quinze graphiques, souligne que  » la vie, la santé, la prospérité, la sécurité, la paix, le savoir et le bonheur « [12] sont en hausse, non seulement en Occident, mais partout dans le monde. Il en tire la conclusion apparemment logique qu’il n’y a jamais eu de meilleur moment pour être un être humain.

    Pourtant, aujourd’hui, la plupart des hommes et des femmes sont moins heureux que dans les générations précédentes ; un fait qui a conduit David Callahan à se poser la grande question : Pourquoi tant de gens marchent-ils avec un froncement de sourcils, au lieu de sourire à leur bonne fortune à la naissance dans la génération actuelle ?

    Pourquoi, alors, ce mécontentement mondial face à une amélioration indéniable de la condition humaine en général ?

    Est-elle imputable, comme le pense Pinker, au seul fait que ce progrès « qui n’est pas le résultat d’une force cosmique, mais un don des Lumières, la conviction que la raison et la science peuvent améliorer l’épanouissement humain » nage contre les courants de la nature humaine – tribalisme, autoritarisme, la diabolisation et la pensée magique – que les « démagogues attachés aux idéologies politiques, religieuses et romantiques » sont trop prêts à exploser dans une guerre d’arrière-garde, entraînant un « fatalisme corrosif et la volonté de détruire les précieuses institutions de la démocratie libérale » ?

    Ou s’agit-il de la crise mondiale actuelle, comme beaucoup d’autres le croient, parce que les expériences ratées en matière d’édification de la nation, de démocratie, d’industrialisation et d’urbanisation marquent une grande partie du monde et que des concepts comme la modernité, la laïcité, le développement et le progrès ne sont que des utopies de longue date que la puissante minorité a pour la majorité comme idéaux bienveillants ? Ce point de vue est partagé par Pankaj Mishra, qui affirme que les obstacles politiques et les chocs économiques de nos sociétés, ainsi que l’environnement irrémédiablement endommagé, corroborent les vues les plus sombres d’une longue liste de penseurs, à commencer par les critiques du XIXe siècle, qui ont condamné le capitalisme moderne comme  » une machine sans cœur pour la croissance économique, ou l’enrichissement de quelques-uns, qui travaille contre des aspirations humaines fondamentales comme la stabilité, la communauté et un avenir meilleur « [14].

    Je me souviens aussi de la réponse à une question posée à Noam Chomsky par son intervieweur, à savoir si la civilisation peut survivre au capitalisme prédateur auquel les économies les plus avancées sont revenues depuis la fin des années 1970 : « La démocratie capitaliste vraiment existante – RECD se prononçant « brisée » – est totalement incompatible avec la démocratie. Il me semble peu probable que la civilisation puisse survivre au capitalisme réellement existant et à la démocratie fortement atténuée qui l’accompagne »[15].

    Il convient de noter que dès 1932, le roman d’Aldous Huxley, Brave New World, prévoyait une dictature scientifique imminente, même si elle semblait aussi effrayante qu’une projection dans un avenir lointain. Cependant, moins de trente ans plus tard, dans un livre fascinant et non moins terrible[16], Huxley compare le monde d’aujourd’hui à la fantaisie prophétique imaginée dans son analyse précédente, y compris les menaces pour l’humanité induites par les progrès fulgurants dans le domaine de la science du contrôle des pensées en particulier. Son nouveau livre se voulait un défi à toute complaisance face aux pressions de plus en plus fortes pour adopter ces outils modernes, ainsi qu’un plaidoyer pour que l’humanité soit éduquée à la liberté avant qu’il ne soit trop tard.
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    Aujourd’hui, il ne fait guère de doute que nous sommes sur la voie de presque tout ce contre quoi le livre d’Aldous Huxley nous met en garde. En fait, un livre récent de Franklin Foer[17] a abordé ces défis de taille, en mettant l’accent sur les dangers que GAFA – les quatre géants technologiques Google, Apple, Facebook et Amazon – représentent pour notre culture et nos carrières. Il a fait valoir que dans leurs méthodes d’observation et de collecte de données auprès des consommateurs, et dans leur intention de remplacer la prise de décision humaine par des algorithmes impitoyables, ces entreprises  » détruisent les principes qui protègent l’individualité. C’est pire que cela, ajoute Foer, parce que dans leur quête pour dominer les marchés et le monde, ces « quatre terribles », comme il les caractérise, « nous ont conduit à un sentiment de dépendance flexible tout en influençant notre pensée et nos activités. Et comme ils sont beaucoup plus puissants que les institutions de contrôle du passé – les grands réseaux de télévision ou les grands journaux – ils sont devenus les nouveaux arbitres des médias, de l’économie, de la politique et des arts[18].

    Yuval Noah Harari, écrivain et historien qui a réussi à capter l’imagination de millions de personnes dans le monde, a exprimé une opinion similaire grâce à ses deux livres à succès. Dans Sapiens, Harari explique comment l’humanité est venue gouverner la planète, et dans Homo Deus, il examine l’avenir de l’humanité. Il a souligné que  » l’empire mondial qui se forge sous nos yeux n’est pas gouverné par un État ou un groupe ethnique particulier. Comme l’Empire romain, il est gouverné par une élite multiethnique et est tenu par une culture commune et des intérêts communs. Partout dans le monde, de plus en plus d’entrepreneurs, d’ingénieurs, d’experts, d’universitaires, d’avocats et de dirigeants sont appelés à rejoindre l’empire. Ils doivent réfléchir à la question de savoir s’ils doivent répondre à l’appel impérial ou rester fidèles à leur État et à son peuple. L’empire est de plus en plus choisi.

    Quant à sa vision de l’avenir, Harari croit que la poursuite de projets, de rêves et de cauchemars qui façonneront le XXIe siècle, du dépassement de la mort à la création d’une vie artificielle, peut finalement rendre la plupart des êtres humains superflus. Il prédit que les principaux produits de l’économie du XXIe siècle ne seront pas les textiles, les véhicules et les armes, mais le corps, le cerveau et l’esprit. Ainsi, « Tandis que la révolution industrielle a créé la classe ouvrière, la prochaine grande révolution créera une classe inutile (…) La démocratie et le marché libre s’effondreront une fois que Google et Facebook nous connaîtront mieux que nous ne le savons nous-mêmes, et l’autorité passera des humains individuels aux algorithmes en réseau. Les humains ne combattront pas les machines, ils fusionneront avec elles.

    Tout aussi inquiétant, Harari croit que le fascisme et les dictatures peuvent revenir, mais ils le feront d’une manière nouvelle, beaucoup plus adaptée aux nouvelles réalités technologiques du XXIe siècle. Dans l’Antiquité, observe-t-il, la terre était le bien le plus important du monde. La politique, donc, était la lutte pour le contrôle de la terre. Et la dictature signifiait que toutes les terres appartenaient à un seul souverain ou à un petit oligarque. Mais à l’époque moderne, les machines devenant plus importantes que la terre, « la politique est devenue la lutte pour contrôler les machines. Et la dictature signifiait que trop de machines étaient concentrées entre les mains du gouvernement ou d’une petite élite. Aujourd’hui, les données remplacent à la fois la terre et les machines en tant qu’actif le plus important. Harari conclut que « le plus grand danger auquel la démocratie libérale est aujourd’hui confrontée est que la révolution des technologies de l’information rende les dictatures plus efficaces que les démocraties. C’est la forme du nouveau monde, ajoute-t-il, et l’écart entre ceux qui sont à bord et ceux qui restent sera plus grand que l’écart entre les empires industriels et les tribus agraires, encore plus grand que l’écart entre les Sapiens et les Néanderthaliens. C’est la prochaine étape de l’évolution. C’est Homo Deus.
    l’afflux spirituel mondial : une exigence pour la laïcité des consommateurs occidentaux ?

    Pour que le profane intelligent comprenne le pourquoi et le comment de la réalité du monde d’aujourd’hui, une approche interdisciplinaire et interspécialisée basée sur les dernières tendances dans le domaine des sciences sociales, en particulier les neurosciences sociales[20], qui postulent que les humains sont fondamentalement une espèce sociale plutôt qu’individualiste, est absolument nécessaire.

    En ce sens, Malek Bennabi[21] peut être considéré comme un pionnier, bien avant ses pairs occidentaux. L’essence de ses idées les plus originales est exprimée dans son livre[22] sur la question des idées dans le monde musulman. Faisant le point sur l’univers et la place de l’homme dans celui-ci, Bennabi a fourni une analyse exhaustive à travers une perspective historique, théologique, philosophique et sociologique impressionnante. Il a fait l’observation fondamentale que face à sa propre solitude, l’homme se sent dépassé par un sentiment de vide cosmique. C’est sa façon de combler ce vide qui détermine le type de sa culture et de sa civilisation, c’est-à-dire toutes les caractéristiques internes et externes de sa vocation historique. Le penseur algérien estime qu’il y a essentiellement deux façons différentes de le faire : soit en regardant la terre sous vos pieds, soit en levant les yeux vers le ciel. Le premier tente de surmonter sa solitude avec les choses matérielles, avec son regard dominant qu’il veut posséder, tandis que le second recourt aux idées pour atteindre son but, avec son regard curieux à la recherche de la vérité. Ainsi, deux types de culture apparaissent : une culture d’empire avec des racines techniques et une culture de civilisation avec des racines éthiques et métaphysiques.
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    Malek Bennabi est l’un des plus grands penseurs musulmans du XXe siècle. Son travail inconnu en Algérie est actuellement d’un grand intérêt en Chine.
    Bennabi explique ensuite que pour chacun de ces deux types de civilisations, le point d’échec atteint l’excès de son noyau, c’est-à-dire l’excès de mysticisme pour ce dernier, et l’excès de matérialisme pour le premier. Ainsi, par exemple, tout au long de ses trajectoires historiques respectives, la civilisation islamique a été sortie de son équilibre initial pour être inexorablement jetée entre les mains des théologiens et des mystiques. De même, l’adoption du matérialisme intempestif de la civilisation occidentale, tant capitaliste que communiste, a conduit à une destruction systématique du tissu moral de leurs sociétés, entraînant progressivement le monde qui a finalement dominé dans une situation où les objets sont de plus en plus écrasants pour l’humanité.

    Comme s’il réfléchissait et était d’accord avec la profonde réflexion de Bennabi, l’auteur indien J.C. Kapur[23] soutient que le consumérisme vide l’âme de ses dépendants, permettant toutes sortes de transgressions avec des instruments de basse culture, renforçant davantage le monocentralisme et limitant les humains à l’état de consommateurs d’objets matériels. Il croit que dans la recherche de nouvelles directions  » notre salut réside dans la reconnaissance du fait que les images du matérialisme qui sont projetées conduisent à un vide moral, éthique et spirituel qui englobe tous les processus du développement et de l’évolution humaine. Plus inquiétant encore pour lui est le fait qu’avec l’implosion de l’Union soviétique en 1991 et la commercialisation de l’économie de l’État qui lui a succédé, les économies de marché mondiales ont atteint le stade d’un « consumérisme protégé par l’armement » conduisant à un paradigme non viable sur les plans écologique, social, émotionnel et psychologique. Et donc, toute tentative de structurer une nouvelle « civilisation impériale » sur les paramètres d’une société mondiale de l’information ne peut être qu’éphémère. Par conséquent, elle soulève la grande question de savoir quel point focal devrait être donné à l’activité humaine : s’agira-t-il du gain matériel ou de la recherche sans fin de la vraie nature de l’homme en harmonie avec les lois cosmiques ?

    En effet, depuis plus de deux siècles, une tradition de pensée intransigeante, des premiers « positivistes » comme Auguste Comte et Friedrich Nietzsche aux « athées » modernes comme Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Daniel Dennett et Sam Harris, suppose que la modernisation rendrait toutes les religions obsolètes et fantasmait sur un monde libre, démocratique, laïque et matériellement supérieur où raison et science guideraient l’humanité vers un avenir heureux et brillant. Un exemple en est donné par le politicien français Jean Jaurès dans un discours prononcé en 1903 : « Si l’idée même de Dieu prenait une forme palpable, si Dieu lui-même devenait visible dans la foule, le premier devoir de l’homme serait de rejeter l’obéissance et de la traiter comme un égal avec qui on se dispute, et non comme un maître à qui on se soumet.

    Ainsi, les défenseurs de cette « nouvelle religion » déclarent régulièrement que la foi est morte, certains en sont venus à assumer la « mort de Dieu », d’autres n’ont pas hésité à écrire moins que « les funérailles de Dieu »[24] !

    Jusqu’aux années 1960, la tendance à la sécularisation totale dans le « monde occidental » semblait irréversible. C’était le cas dans l’écrasante majorité des pays du tiers monde nouvellement décolonisés. Leurs classes dirigeantes « occidentalisées » ont tout fait pour persuader leurs concitoyens que la supériorité des pays « avancés » réside dans les idées et les institutions occidentales et elles espéraient accéder à la modernité simplement en adoptant les deux aveuglément ; l’exemple le plus extrême en ce sens est la République de Turquie d’Atatürk (le père des Turcs).

    Aujourd’hui, il est devenu trop évident que la disparition de la religion ne s’est pas produite, et ce merveilleux sentiment d’attente sur les vertus intrinsèques du progrès technologique a disparu. Et il n’est plus possible, comme l’a souligné Pankaj Mishra, de nier ou d’obscurcir le grand abîme « entre une élite qui profite des fruits les plus choisis de la modernité tout en méprisant les vérités anciennes et les masses déracinées, qui, trompées par les mêmes fruits, se réfugient dans le suprémacisme culturel, le populisme et une brutalité vindicative.

    Maintenant que les contradictions et les coûts élevés des progrès de cette minorité sont devenus visibles à l’échelle mondiale, il y a un besoin urgent d’une véritable pensée transformatrice salvatrice, comme le mentionne J.C. Kapur, ou même certaines des idées convaincantes développées par Deepak Chopra et Leonard Mlodinow dans leur livre 2011. 26].

    Maintenant que les contradictions et les coûts élevés des progrès de cette minorité sont devenus visibles à l’échelle mondiale, il y a un besoin urgent d’une véritable pensée transformatrice salvatrice, comme le mentionne J.C. Kapur, ou même certaines des idées convaincantes développées par Deepak Chopra et Leonard Mlodinow dans leur livre 2011[26].

    Rappelons à cet égard que dès décembre 1975, dans une interview au magazine Le Point, le célèbre romancier et ministre français André Malraux niait avoir dit que « le XXIe siècle sera religieux (spirituel) ou ne sera pas », citation trop souvent attribuée à lui, à ce jour. Il a sûrement dit cependant que « je n’exclus pas la possibilité d’un événement spirituel à l’échelle planétaire ». En ce sens, il a été vraiment prophétique, puisque seulement quatre ans après cet entretien, la révolution islamique iranienne a éclaté, laissant place à une renaissance exceptionnelle de la foi, particulièrement dans le monde musulman, même si la religion n’a jamais cessé de dominer. Cette révolution fut sans doute la manifestation « locale » la plus frappante et la plus violente du rejet du « vide spirituel global » qui caractérisait jusque-là le monde « postmoderne », vigoureusement promu par le mouvement des Lumières, mais également puni lors de la vague « mai 1968 » de changements sociaux et politiques tectoniques qui balaya le continent européen, à commencer précisément en France.

    Il semble clair pour tous que le caractère « sacré » de l’Etat complètement sécularisé, né après le traité de Westphalie de 1648, est en train de s’effriter. Et comme toutes les autres formes politiques, l’État-nation a connu une ascension et un point culminant, et est maintenant en déclin. Pour beaucoup de gens, donc, les religions, loin de diminuer comme prévu ou souhaité, constituent le jalon le plus solide pour combler le vide et affronter le désordre et l’incertitude du monde d’aujourd’hui[27] Pour reprendre les mots de l’auteur à succès et savant influent de la religion Rodney Stark, le monde est plus religieux que jamais. Il en est arrivé à cette conclusion après avoir interrogé plus d’un million de personnes dans 163 pays pour brosser un tableau complet de la situation que les grands savants et les commentateurs populaires n’ont pas vu[28] En effet, « Dieu est de retour »[29] – s’il est jamais allé loin – et ceux qui veulent comprendre correctement la politique du XXIe siècle ne peuvent se permettre de l’ignorer, qu’ils croient ou non en cette dernière.

    A tel point qu’un nombre croissant de chercheurs en sciences sociales ont jugé nécessaire d’essayer de comprendre le comportement religieux plutôt que de le discréditer comme irrationnel, anachronique et un obstacle au progrès. C’est précisément ce que Rodney Stark et Roger Finke ont fait dans leur livre[30], qui conclut sur deux points : « Il semble qu’il soit temps d’apporter la doctrine de la sécularisation au cimetière des théories ratées, et là il faut murmurer requiéscat en rythme.

    Montée, déclin et renaissance : le cas d’une « civilisation universelle ».
    Bien avant que ces deux chercheurs californiens n’en fassent la demande, l’historien britannique Arnold Toynbee a écrit une étude[31] dans laquelle il soulignait l’important fait historique que les civilisations meurent par suicide et non par meurtre. Il a expliqué que les civilisations commencent à décliner quand elles perdent leur fibre morale et que leur élite culturelle devient parasitaire, exploitant les masses et créant un prolétariat interne et externe. Toynbee propose qu’étant devenue réactionnaire, cette « minorité créative autrefois mystiquement inspirée » finisse par être une « élite minoritaire dominante » incapable de répondre de manière créative aux défis existentiels.
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    Arnold Toynbee, le meilleur historien du 20ème siècle
    Dans le cas de la civilisation occidentale, Toynbee a découvert que la religion était son talon d’Achille et a averti que son échafaudage était basé sur la technologie, alors que « l’homme ne peut vivre avec la technologie seule. Il a ajouté que  » la civilisation occidentale qui a couru comme un feu dans le monde entier n’a pas été l’ensemble du filet parfait ; elle a été un flash de déchets de coton : un produit technologique avec un centre religieux déraciné « . Et avec une prévoyance étonnante, il a prédit que : « Dans la plénitude des temps, lorsque la maison œcuménique de nombreuses demeures sera solidement établie sur ses propres fondations et que l’échafaudage technologique occidental temporaire disparaîtra, comme je n’en doute pas, il deviendra évident que les fondations seront finalement solides, car elles ont été portées à la base de la religion, car la religion est après tout une affaire grave pour le genre humain.

    Dans les paragraphes suivants, nous tenterons d’expliquer pourquoi et comment la domination mondiale de 500 ans de « civilisation occidentale » touche à sa fin ; un destin d’abord et avant tout incarné et signalé par l’auto-immolation de l’Occident pendant le bain de sang des deux guerres mondiales qui a pris feu en seulement 30 ans. Nous le ferons en examinant les écrits de sept auteurs qui ont eu une influence profonde sur la pensée de l’homme occidental, et de sept autres auteurs qui ont prédit et mis en garde contre un crépuscule imminent de cette domination occidentale. En fait, ce que nous comprenons comme le fondement éthique, social, économique et idéologique de la pensée occidentale a été établi, de loin, dans sept références historiques présentées depuis le début de la Renaissance européenne et le siècle des Lumières.
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    Ainsi, dans son livre de 1513 Le Prince, l’Italien Nicolo Machiavelli décrit les méthodes, y compris la tromperie délibérée, l’hypocrisie et le parjure, qu’un prince aspirant peut utiliser pour accéder au trône, ou qu’un prince existant peut recourir pour maintenir son règne. Le pasteur anglais Thomas Robert Malthus a déclaré dans son Essai sur le principe de population de 1798 que la population a tendance à croître plus vite que l’approvisionnement alimentaire. Il a également fait valoir que la planète ne pouvait pas soutenir plus d’un milliard de personnes et a donc préconisé une limitation du nombre de pauvres comme un meilleur moyen de contrôle. Dans son livre The Origins of the Species ( de L’origines des Espèces) , paru en 1859, l’Anglais Charles Darwin défendait une théorie de l’évolution par sélection naturelle à travers la notion de « survie du plus fort », remettant ainsi en question les idées de l’époque victorienne sur le rôle des hommes dans l’univers. Les principes de biologie du philosophe et sociologue anglais Herbert Spencer de 1864 ont transféré la théorie de Darwin du royaume de la nature à la société. Spencer croyait que les plus forts ou les plus forts pouvaient et devaient dominer les pauvres et les faibles, qui devaient disparaître. Cela signifiait que certaines races (en particulier les protestants européens), individus et nations avaient le droit de dominer les autres à cause de leur « supériorité » dans l’ordre naturel. Le Capital de Karl Marx (1867) est le texte théorique fondateur sur la philosophie, l’économie et la politique matérialiste. La croyance en certains de ses enseignements a conduit au communisme et a causé des millions de morts dans l’espoir (ou l’utopie) de créer une société égalitaire. Dans son livre le plus célèbre, Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), le philosophe allemand Friedrich Nietzsche élabore des idées telles que son éternelle récurrence, la mort de Dieu et la prophétie de l’Übermensch, c’est-à-dire l’homme supérieur idéal de l’avenir qui pourrait s’élever au-dessus des valeurs traditionnelles chrétiennes pour créer et imposer ses propres valeurs. Enfin, les théories de l’autrichien Sigmund Freud, bien qu’elles aient fait l’objet de nombreuses critiques, ont eu une influence considérable. Son livre le plus connu de 1930, Civilization and its Discontents ( La civilisation et ses désagréments ), analyse ce qu’il considère comme les tensions fondamentales entre la civilisation et l’individu. Il affirme que la principale friction provient du fait que la poursuite de l’individu immuable pour la liberté instinctive (en particulier, les désirs sexuels) est en contradiction avec ce qui est le mieux pour la société (la civilisation) en général, c’est pourquoi des lois sont créées pour interdire le meurtre, le viol et l’adultère, et pour appliquer des peines sévères si elles sont violées. Il en résulte un mécontentement continu parmi les citoyens de cette civilisation.

    Sans aucun doute, la mentalité, la vision du monde et le comportement de l’homme occidental ont été considérablement influencés par les présupposés des « sept péchés mortels » incorporés dans cette littérature. Cela a conduit à des calamités pour le monde telles que le matérialisme, l’individualisme, le scientisme, la poursuite effrénée du profit, le nationalisme, la suprématie raciale, la volonté excessive de pouvoir, les guerres, la colonisation, l’impérialisme et, enfin, le déclin de la civilisation. À la suite de ce processus irréversible, plus particulièrement après les restes moraux et le coût humain et matériel colossal de la Grande Guerre, d’éminents penseurs et philosophes ont commencé à exprimer leur inquiétude face à la disparition future de l’Occident. Parmi eux se trouvent principalement sept auteurs dont les livres affirment que s’il est vrai que l’Occident est en déclin, il est encore temps de l’atténuer ou même de l’inverser et de le préserver pour la postérité.32] Ces livres sont : « The Decline of the West » (1926) par Oswald Spengler ; Civilization on Trial (1958) par Arnold Toynbee ; Order and History par Eric Voegelin (1956-1987) ; The End of History and the Last Man par Francis Fukuyama (1992) ; Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Reconstruction of the World Order (1998) ; Civilization : L’Ouest et le repos par Niall Ferguson (2012) ; et Décadence : Vie et mort du judéo-christianisme par Michel Onfray (2017).[33]

    Une autre caractéristique commune ou implicite de ces livres est la croyance que la « civilisation chrétienne occidentale » doit être à nouveau défendue, non pas tant contre la décomposition interne que contre des menaces extérieures, principalement l’Islam ou, pire encore, une alliance entre les civilisations « islamique » et « sinique ». Cette peur de l’islam n’est en rien nouvelle ; elle est profondément enracinée dans la psyché occidentale. Aujourd’hui, cependant, il est exacerbé à un point tel, sans précédent et parfois absurde[34], que le débat sur la résurgence de l’Islam est devenu, dans la plupart des cas, une intrusion indissociable du discours sur le déclin de la civilisation occidentale.

    En 1948, le théiste anglais Arnold Toynbee a observé[35] que la civilisation occidentale a produit à la fois une plénitude économique et politique et, en même temps, un vide social et spirituel. Il a aussi dit qu’au premier plan de l’avenir, l’Islam peut exercer des influences précieuses sur le « prolétariat cosmopolite de la société occidentale qui a jeté son filet partout dans le monde et embrassé toute l’humanité ». Quant à un avenir plus lointain, il a spéculé sur « la contribution possible de l’Islam à une nouvelle manifestation de la religion », avertissant que : « Si la situation actuelle de l’humanité précipite une « guerre des races », l’Islam pourrait être déplacé pour jouer à nouveau son rôle historique. Absorber présage », et a averti que « les Occidentaux, qui sont encore mentalement endormis, doivent maintenant réaliser que le passé de nos voisins deviendra une partie vitale de notre avenir occidental ».

    Soixante-dix ans plus tard, dans son livre controversé mentionné ci-dessus, le philosophe athée français Michel Onfray faisait écho aux prédictions de Toynbee. Il a souligné que l’histoire a témoigné qu’il n’y avait pas de civilisation construite sur l’athéisme et le matérialisme « qui sont des signes ou même des symptômes de la décomposition d’une civilisation » et que « nous n’unissons pas les hommes sans l’aide du sacré. Il prononce la mort de la tradition judéo-chrétienne, qui sera bientôt renversée par l’Islam, religion  » dotée d’une armée planétaire composée d’innombrables croyants prêts à mourir pour leur religion, Dieu et Son Prophète.

    Pour notre part, nous nous abstiendrons délibérément de toute rhétorique de haine réciproque et d’incompréhension incarnée par des slogans meurtriers et conflictuels tels que « le choc des civilisations » ou « les guerres de religions ». Une bien meilleure solution consisterait à rechercher des dénominateurs communs entre tous les peuples et toutes les cultures qui convergent vers l’objectif d’instaurer une paix et une sécurité durables, ainsi qu’une prospérité partagée dans le monde globalisé, quoique désorienté, d’aujourd’hui.

    Dans une prochaine analyse, nous tenterons d’expliquer les raisons et les seules conditions et circonstances dans lesquelles l’Islam pourra répondre à l’appel à jouer à nouveau son « rôle historique ». Elle ne peut le faire qu’en tant que force motrice au sein d’une « alliance mondiale de la volonté » qui vise à construire une véritable « civilisation universelle ». Bonum présage.

    Amir Nour
    Amir Nour : chercheur algérien en relations internationales, auteur du livre « L’Orient et l’Occident à l’heure d’un nouveau Sykes-Picot », Alem El Afkar, 2014.

    Cet article a été initialement publié en anglais par le blogue Saker le 9 juillet 2018 et a été repris par de nombreux sites, dont Globalization.ca et Strategika51. Nous le republions ici en espagnol avec l’aimable autorisation de l’auteur.

    Notes

    1] Albert Einstein, dans une entrevue avec Alfred Werner, Liberal Judaism16 (avril-mai 1949), Einstein Archive 30-1104, The New Quotable Einstein par Alice Calaprice (2005), p. 173.

    2] Voir : https://news.un.org/en/story/2017/12/640812-un-chief-issues-red-alert-urges-world-come-together-2018-tackle-pressing

    3] John Ikenberry, The Plot Against American Foreign Policy : Can the Liberal Order Survive, Foreign Affairs, mai/juin 2017.

    4] Commentant le livre de Piketty Capital in the Twenty-First Century, Paul Krugman a déclaré : « Il nous dit que nous sommes sur la voie non seulement d’une société très inégale, mais d’une société oligarchique. Une société de richesse héritée (…) Nous sommes en train de devenir le genre de société à laquelle nous nous imaginons ne ressembler en rien.

    5] Voir : https://www.youtube.com/watch?v=QzQYA9Qjsi0=QzQYA9Qjsi0=QzQYA9Qjsi0=QzQYA9Qjsi0

    Oxfam, Travailler pour quelques-uns : Saisie politique et inégalité économique https://www-cdn.oxfam.org/s3fs-public/file_attachments/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-summ-en_1.pdf_attachments/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-summ-en_1.pdf_attachments/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-summ-en_1.pdf_attachments/bp-working-for-few-political-capture-economic-inequality-200114-summ-fr_1.pdf

    7] Oxfam, 8 hommes seulement possèdent la même richesse que la moitié du monde : https://www.oxfam.org/en/pressroom/pressreleases/2017-01-16/just-8-men-own-same-wealth-half-world

    8] Chuck Collins et Josh Hoxie, Billionaire Bonanza 2017 : Le Forbes 400 et le reste d’entre nous.

    9] Pankaj Mishra, Age of Anger : A History of the Present, Farrar, Straus et Giroux, 2017.

    10] Gregg Easterbrook, The Progress Paradox : How Life Gets Better While People Feel Worse Worse, 2004.

    11] Gregg Easterbrook, c’est mieux que ça en a l’air : Raisons d’être optimiste à l’ère de la peur, Affaires publiques, 2018.

    12] Steven Pinker, Enlightenment Now : The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress, Viking, 2018.

    13] David Callahan, The Cheating Culture : Why More Americans Are Doing Wrong to Get Ahead, 2004.

    14] Pankaj Mishra, Age of Anger, op. cit.

    15] Noam Chomsky, Optimisme plutôt que désespoir : On capitalism, Empire and Social Change, Penguin Books, 2017.

    16] Aldous Huxley, Brave New World Revisited, Harper & Row Publishers, 1958.

    17] Franklin Foer, Monde sans esprit : The Existential Threat of Big Tech, Penguin Press, 2017.

    18] Jon Gertner, Jon Gertner, Are tech géants robbing us of our decision-making and our individuality, The Washington Post, 6 octobre 2017.

    19] Yuval Noah Harari, Sapiens : A Brief History of Humankind, Harvill Secker, 2014 et Homo Deus : Une brève histoire de demain, Harper, 2017.

    20] Voir J.T. Cacioppo et J. Decety, Social Neuroscience : Challenges and Opportunities in the Study of Complex Behavior, in Annals of the New York academy of Sciences, Vol. 1224, 2011.

    21] Malek Bennabi (1905-1973) est surtout connu pour avoir inventé le concept de « colonisabilité » (aptitude intérieure à être colonisé) et la notion de « mondialisme » (Globalisme).

    22] Malek Bennabi, Le problème des idées dans le Monde musulman, 1970.

    23] C. Kapur, Notre avenir : Consumerism or Humanism, Kapur Surya Foundation, New Delhi, 2005.

    24] Andrew Norman Wilson, Les funérailles de Dieu : The Decline of Faith in Western Civilization, W.W. Norton, 1999.

    25] Dans Age of Anger, op. cit.

    26] Deepak Chopra et Leonard Mlodinow, War of the Worldviews : Science vs Spiritualité, 2011.

    27] Manlio Graziano, Guerres saintes et Sainte Alliance : The Return of Religion to the Global Political Stage, Columbia University Press, 2017.

    28] Rodney Stark, Le triomphe de la foi : Pourquoi le monde est plus religieux que jamais, ISI Books, 2015.

    29] Pour plus d’informations à ce sujet, lisez : D. Hamer, The God Gene : How Faith is Hardwired into Our Genes, 2004 ; J. Micklethwait et A. Wooldridge, God is Back : How the Global Rise of Faith is Changing the World, 2009 ; M. Duffy Toft, D. Philpott et T. Samuel Shah, God’s Century : Resurgent Religion and Global Politics, 2011.

    30] Rodney Stark et Roger Finke, Actes de foi : Expliquer le côté humain de la religion, 2000.

    31] Arnold Toynbee, Civilization on Trial, Oxford University Press, New York, 1948.

    32] Emanuel L. Paparella La civilisation occidentale est-elle condamnée ? A review Essay, Modern Diplomacy, 20 octobre 2015.

    33] Décadence : Vie et mort du judéo-christianisme, Flammarion, 2017.

    34] Lire l’analyse darwinienne de Mike Adam, The Coming Collapse of Western Civilization : The Shocking Reason Why Liberal Americans Are Weak, But Islamic Soldiers Are Strong, 30 septembre 2016.

    35] Arnold Toynbee, Civilization on Trial, op. cit.

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